Nasce neste horizonte, o protestantismo protestando contra esse e outros erros sem qualquer fundamento nas escrituras sagradas. A reforma trombeteou: a graça de Deus é um favor imerecido fruto do amor de Deus sem envolver ou depender de qualquer mérito humano. Por mais justo, integro, correto que venha ser o comportamento de alguém, ele não se constitui em um mérito diante de Deus.

Levado a seus extremos, ou egoisticamente mal absorvido, esse conceito se deturpou em alguns grupos protestantes. A salvação e aceitação pela graça, o enorme medo do mérito, gerou aquilo que o teólogo alemão Dietrich Bonheffer denunciou sabiamente: a graça barata. Um barateamento da graça de Deus, posto que a transforma num privilégio pessoal no qual não importa quem sejamos ou façamos, Deus sempre, pela sua “graça”, vai nos perdoar, aceitar e salvar. Ou seja crê-se em um Deus que é tão bom a ponto de me deixar ser tão mal, pois no final, tudo sairá bem. É uma graça sem exigências, sem confronto, sem transformação, que não somente justifica o pecador, mas também o pecado, graça auto-administrada, auto-gerida, auto-mantida.

Ora se a graça que vem do mérito pode ser considerada o pecado católico, a graça barata é o pecado protestante. Em ambas as narrativas há um ponto cego, que Jesus nos faz ver: precisamos de uma correta articulação entre graça, mérito e esforço. Na narrativa de Jesus sobre Deus estes três elementos estavam em harmonia, por terem sido colocados nos seus devidos lugares. Sobre isso falaremos em nosso próximo post. Até lá!

No catolicismo popular está arraigada a noção de alcançar uma benção  mediante uma promessa. Quando Deus faz a parte dele atendendo ao pedido, cabe ao fiel pagar o prometido. Nas religiões afro-brasileira e ameríndias, deuses e orixás, somente abençoam a partir de oferendas. Sem algum sacrifício, nada feito.

O espiritismo kardecista, embora não faça parte da matriz religiosa original, é hoje uma quarta força operando sob a mesmíssima lógica. Intelectualizado e voltado para um público que se entende mais pensante, o kardecismo labora sob uma inflexível lei de causa e efeito, na qual o aperfeiçoamento alcançado pelas sucessivas encarnações (efeito) é resultado de uma correção de comportamento  (causa). Daí se dizer que a re-encarnação é uma questão de justiça, pois uma vida só é pouco para esse aperfeiçoamento. Novas chances em outras vidas é algo mais justo, tanto para receber a recompensa dos acertos como a punição pelos erros.

Nesse quadro religioso não poderia faltar a igreja evangélica que cresceu neste país recebendo pessoas oriundas dessa matriz religiosa. Por ter se afastado muito das suas raízes protestantes reformadas do século XVI, a chamada igreja evangélica não conseguiu superar esse equívoco trazido pelos egressos das religiões acima descritas. Ouvimos ressoar do púlpito dos pastores, embora com uma roupagem aparentemente mais bíblica, a mesma relação de mérito como causa da graça de Deus. Para se conseguir a benção de Deus, assim reza a cartilha de boa parte dos evangélicos, é necessário que se faça algo para merecer: uma corrente de oração, uma série de jejuns, dízimos e ofertas, freqüência a igreja…uma lista longa de coisas que se feitas, garantirão a proteção e o favor de Deus.

Mas sería esse o Deus de Jesus Cristo? Esta era a narrativa sobre Deus que tinha Jesus e que nos deixou como legado?

Fraterno abraço

• A fé em Deus e a relação com ele, não é garantia de privilégio contra as vicissitudes da existência. Andar com Deus não é um passaporte para a imunidade de dores e sofrimento. Portanto, quando coisas ruins não esperadas começarem a acontecer, por mais trágicas que sejam, não se pergunte: por que eu?;  levando em consideração que sua fé não faz de você um privilegiado, aprenda a se perguntar: porque não comigo? Vacine-se contra o pensamento escondido no inconsciente, de que sua relação com Deus o coloca debaixo da obrigação de fazer da sua vida um exemplo de paz, saúde, prosperidade e felicidade.
• É fato! Muitos textos da bíblia parecem nos sugerir que aqueles que nele confiam, não serão abalados, afligidos, tocados. Lembro que Jesus, pelo menos para os cristãos, é a referência a partir da qual toda a escritura deve ser lida. A narrativa de Jesus sobre Deus, nos diz que a promessa do Pai é de estar presente no deserto conosco, não a de evitá-lo. A falsa narrativa vigente, embora com cheiro de bíblia, nos diz: confie em Deus e o sirva e então ele vai abençoar você.  A narrativa de Jesus nos afirma: na vida vocês terão problemas, aflições, dores, desertos, sofrimentos justos e outros estupidamente inexplicáveis, mas confiem em mim, eu estarei com vocês (palavras minhas da palavra Dele). Note-se: a promessa é de companhia, cumplicidade e não de livramento. Portanto, ao sair de casa, não alimente a falsa expectativa de que coisas ruins não vão acontecer com você ou os seus, somente porque você é servo ou serva de Deus. Escore-se sim na verdade libertadora de que mesmo em silêncio, Deus estará presente, não importa o que aconteça.

Repetir isso vai nos ajudar a interiorizar o conceito de Deus que Jesus tinha. Mais: vai nos ajudar a perceber que a grande ligação com o Pai, conforme nos revelou Jesus, deve se dar puramente na base do amor a ele, por mais incompreensíveis e imprevisíveis que venham a ser as circunstâncias dentro das quais a nossa vida aconteça.

Fraterno abraço

Eduardo

As narrativas são poderosas pois determinam nossa percepção. Nos relacionamos com Deus sob o poder das narrativas que construímos. O problema é que muitas delas são falsas ou imprecisas. Descendem de influências familiares, culturais e religiosas; nem sempre fontes muito seguras de uma narrativa saudável sobre Deus.

Há que se ter uma âncora, um referencial seguro a partir do qual possamos efetivamente construir uma confiável narrativa sobre Deus. A narrativa de Jesus sobre Deus é esta referência. Por outras palavras, mas dizendo a mesma coisa: a imagem que Jesus tinha de Deus é a narrativa maior e mais plena. Em Jesus, o conceito sobre Deus atingiu sua mais plena maturidade e confiabilidade. Portanto, todas as outras narrativas devem ser julgadas a partir da de Jesus. Ele, e somente ele, pode no ajudar com toda confiança possível a construir uma narrativa capaz de nos aproximar de Deus realmente como ele é e não como achamos que deveria ser.

Diante disso pergunta-se: Qual a narrativa de Jesus sobre Deus?